早财经丨巴菲特“炒股”半年赚476亿美元；吉林舒兰市暴雨致6人罹难，副市长等4人失联；巴基斯坦前总理被判刑
NO.1 我国地震台网正式测定：8月6日2时33分在山东德州市平原县产生5.5级地震，震源深度10千米。山东省抗震救灾指挥部发动抗震救灾三级应急呼应，并派出省应急厅、省地震局负责同志带队的辅导组赶赴现场。国务院抗震救灾指挥部办公室、应急办理部决议发动国家地震四级应急呼应，派出作业组赶赴山东辅导帮忙抗震救灾作业。到现在，平原县已产生余震52次，有74处房子坍毁，10人受伤。此外，近十年来，山东共产生三级以上地震44次，其间3.0到3.9级36次，4.0到4.9级7次，5.0到5.9级1次，6.0级以上0次，此次山东平原5.5级地震是最大地震。（每经归纳）
NO.2 重视国内气候
吉林舒兰市从8月1日夜间开端呈现接连降雨气候。到8月5日22时30分，本轮强降雨现已形成6人罹难，4名公职人员因抢险救灾失联。据江城日报，舒兰市委常委、常务副市长骆旭东等4名公职人员，在赴舒兰市开原镇、金马镇抗洪抢险进程中遇险失联。现在搜救作业仍在继续进行中。
据舒兰市防汛抗旱指挥部音讯，现在，本轮降雨进程已根本结束，到8月5日12时，舒兰市9座超汛限水库，都坚持合理泄流。到8月5日22时30分，本轮强降雨现已形成6人罹难，4名公职人员因抢险救灾失联。
据北部战区微博音讯，8月5日，北部战区联指中心分别向黑龙江、吉林方向派出抗洪抢险行进指挥所，分方向统筹和谐安排各兵种、各范畴使命军力一同遂行抢险救灾举动。现在，两个方向行进指挥所已派出结束。
据新华社，受强降雨影响，河北省已有98个县区883个城镇遭受洪涝灾害，受灾人口222.29万人。据保定微讯微信大众号音讯，到8月5日12时，保定市受灾人口110.69万人；累计陈述因灾逝世10人，失联18人；直接经济丢失169.95亿元。8月4日，河北涿州市主城区积水现已根本退去，街头动物尸身和废物随处可见，涿州疾控5日表明，城区将进行大面积消杀。
8月5日，东北强降雨将进入收尾阶段，而在5日至6日，华北、黄淮一带强降雨继续，尤其是黄淮局地雨势激烈。此外，估计未来三天，广西、广东、海南岛等地部分区域强降雨继续，云南、西藏东南部一带受西南季风影响也将呈现频频降雨。（每经归纳）
NO.3 8月5日，我国驻韩国大使馆发文，近期，韩国产生数起无差别行凶案子，致多人伤亡，网络上还呈现多篇随机杀人预告贴。对此，韩国警方已发动特别治安举动，加大警力布置予以强力应对。我国驻韩国大使馆提示广阔在韩我国公民：亲近重视周边安全形势，进步自我安全防备认识，了解把握应急处置和逃生技巧，近期慎重前往人流密布场所。
NO.4 8月4日，上海市嘉定区举行2023年下半年经营性土地出让作业交流会。会上主办方称，上海市第三批次会集供地起，将履行新的竞价规矩：竞价到达最高限价后，进入竞“高品质建造”环节，最后方是摇号环节。“高品质建造”引导性目标包含“绿色修建、超低能耗修建、适老化建造、可再生动力、装配式修建、BIM技能运用”等。（汹涌新闻）
NO.5 近来，河南省人民政府办公厅印发《河南省支撑严从头式基础设施建造若干方针》，提出六个方面共19条办法。其间提出，加大智能充电基础设施建造力度，支撑现有加油(气)站经过改建、扩建等方法建造公共充电站，鼓舞各地以国有建造用地运用权作价出资或入股方法供给土地，与社会资本协作建造充电基础设施；招引社会资本加大投入，引导政府出资基金支撑新式基础设施建造，鼓舞各地探究建立新式基础设施建造基金。
NO.6 近来，我国科学院宁波资料技能与工程研究所团队研制出了兼具弹性回复与铁电性的新式高分子铁电资料，有用处理了传统铁电资料在可穿戴范畴难以在大形变下坚持稳定功能的难题，填补了弹性铁电资料范畴的空白。该效果于8月4日在国际顶尖学术期刊《科学》上宣布。（央视新闻）
NO.7 据国资小新音讯，国务院国资委党委书记、主任张玉卓表明，国资央企正坚持不懈做强做优做大国有资本和国有企业，加速开展战略性新兴工业，活跃推进传统工业改造晋级，加速推进人工智能在工业场景运用，推进工业企业数字化、智能化转型晋级，携手工业链上下游、大中小各类所有制企业一同打造工业生态，加速完成高质量开展。
NO.8 据灯塔专业版实时数据，到8月5日14时23分，2023年暑期档(6月1日-8月31日)总票房（含预售）已打破140亿元。据猫眼专业版数据，8月5日22时31分，当日大盘票房破5亿元，时隔187天之后单日大盘票房再破5亿元。
NO.9 8月5日，乘联会秘书长崔东树发文称，2023年国际新动力乘用车走势较强，1-6月到达605万台，同比增加45%；6月到达128万台，同比增加43%。国际新动力轿车中的商用车仅占3%，新动力乘用车为主体。1-6月我国新动力乘用车占比国际新动力60%的表现是不错的。
NO.10 国际新闻
当地时间8月5日，苏丹首都喀土穆及其周边区域的武装冲突仍在继续，苏丹武装部队与快速援助部队在喀土穆南部、西部多个区域彼此轰击，并剧烈交火。当天早上，苏丹武装部队的部分军力还抵达喀土穆国际机场邻近，这是苏丹武装部队初次呈现在这一区域，但机场内部现在仍被快速援助部队占有。（央视新闻）
归纳外媒5日报导，一艘俄罗斯油轮在刻赤海峡遭到乌克兰无人艇突击，油轮受损。别的，衔接克里米亚和俄罗斯的克里米亚大桥也时间短中止。RT报导称，该油轮发动机舱受损，现在失掉动力，俄罗斯海上救援人员已被派去进行救助。（环球时报）
归纳美媒音讯，当地时间8月4日，美国国家航空航天局（NASA）与“旅行者2号”从头建立了通信联系。（央视新闻）
法新社征引巴基斯坦国家电视台报导称，巴基斯坦前总理、正义运动党主席伊姆兰·汗8月5日被巴基斯坦法院以贪污罪判处3年拘禁。(环球网)
依据8月4日德国政府发布的信息，德国已向乌克兰交给了新一批军事装备，包含用于T-72坦克的扫雷犁等。此外，德国还将向基辅交给2辆装甲扫雷车和3架侦查无人机等。（央视新闻）
当地时间8月5日，俄罗斯外交部发言人扎哈罗娃就俄“白鲑鱼”号油轮在刻赤海峡遭袭一事宣布谈论。扎哈罗娃表明，俄方激烈斥责乌克兰针对民用船舶的突击。这不只要挟到船员生命，还或许形成大规划生态灾难，其主张人和履行者必将遭到赏罚。（央视新闻）
体育新闻
一同重视成都大运会（到8月5日23时奖牌和排名）：
NO.1 伯克希尔哈撒韦（BRK_A，股价533600美元，市值3126亿美元）：巴菲特旗下伯克希尔哈撒韦二季度营收925.03亿美元，净赢利359.12亿美元，总资产规划打破万亿美元，二季度运营赢利为100.4亿美元，二季度股票出资收益为242亿美元，整个上半年收益为476亿美元，出资美国运通、苹果、美国银行、雪佛龙和可口可乐等公司。
点评：伯克希尔哈撒韦的成绩反映了美国经济的复苏和股市的上涨。该公司总资产规划打破万亿美元，显现了其在多个职业的强壮实力和影响力。
NO.2 林建新：8月5日，美国华人华侨联合总会发布讣告称，美国华人华侨联合总会主席林建新因喝酒过度心脏骤停，在纽约酒店内意外逝世，享年52岁。警方扫除他杀。
点评：林建新是美国闻名华人企业家，为促进中美友爱和华人社区开展做出了奉献，他的忽然离世令人怅惘。
NO.3 蔚来（NIO，股价14.72美元，市值247亿美元）、奔驰：日前，有音讯称，蔚来和奔驰或将协作共用换电渠道，两边未予回应。蔚来动力副总裁7月曾泄漏，蔚来正与同行洽谈协作换电事宜。
点评：假如音讯事实，那么蔚来和奔驰的协作将为换电形式供给更多的支撑和认可，也将为两家公司带来更多的商场时机和竞赛优势。
NO.4 欧普康视（SZ300595，股价33.82元，市值303亿元）、三只羊：8月4日音讯，欧普康视与抖音网红“张狂小杨哥”旗下三只羊公司、赵春生拟算计出资3000万元建立眼健康科技公司，欧普康视持股57%。
点评：欧普康视与三只羊公司的协作将有利于提高欧普康视的品牌影响力和商场份额。
NO.5 伟人网络（SZ002558，股价14.21元，市值285亿元）、华为：8月5日，伟人网络与华为就鸿蒙生态协作，两边将在游戏服务方面进行技能互补、效果同享、商业共赢。
点评：伟人网络与华为的协作将有助于推进游戏职业和鸿蒙生态的创新和开展。
NO.6 富国银行（WFC，股价44.85美元，市值818亿美元）：近来，美国富国银行技能毛病导致部分客户无法提取或检查存款，银行证明毛病存在，正在尽力处理，未说明原因。
点评：富国银行技能毛病导致部分客户无法正常运用账户资金，给客户形成了不方便和丢失，严重影响了其名誉和信赖度。
NO.7 宁德年代（SZ300750，股价245.51元，市值10793亿元）、中创新航（HK03931，股价18港元，市值319亿港元）：日前，中创新航公告称，国家知识产权局宣告宁德年代两项锂电池专利无效。宁德年代5日表明计划提起诉讼，针对中创新航的其他专利侵权案子现在开展正常。
点评：宁德年代与中创新航在锂离子电池和正极极片等方面存在专利侵权争议，现在正在进行法令诉讼，表现了锂电池职业的技能竞赛。
NO.8 中战华信集团：8月5日，长沙市公安局开福分局对中战华信集团有限公司在湘子公司不合法集资立案侦查，中战华信集团有限公司法定代表人刘某安、高管浦某等一批涉案嫌疑人被刑拘。该公司违法向社会大众吸收巨额资金。
点评：这条新闻反映了公安机关冲击不合法集资的决计和才能，有用地遏止了犯罪行为的开展和分散。
NO.9 祖拉诺酮：8月4日，美国食药监局同意首个医治产后郁闷的口服药物祖拉诺酮，可在几天内缓解症状，计划于年末上市。
点评：美国首个医治产后郁闷的口服药物的上市，将为产后郁闷患者供给更有用和安全的医治计划。
NO.10 法拉第未来（FF，股价0.326美元，市值3.7亿美元）：8月5日，法拉第未来录用轿车业精英Peker为董事会成员、董事会审计委员会成员兼主席。Peker曾带领CarParts.com市值增加超500%。
点评：Peker曾协助CarParts.com完成成绩增加和市值提高，他的参加将为法拉第未来供给更多的战略辅导和财务办理。
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摘要
华夏文明依据其国际观和文明准则的树立。地舆为人文之源，《尚书》以“钦若昊天，历象日月星斗”，“在璿机玉衡，以齐七政。肆类于天主，禋于六宗，望于山川，遍于群神”拉开了华夏天道崇奉之前奏。天道是天然与神性的一致。从三代至清朝，无形的操纵之天—昊天天主一向是国家祭祀的首要目标；天然有形之天则是盘绕着处于星空中心的璇机玉衡树立六合次序，办理地利、地舆、人事、春夏秋冬四时“七政”。
通过对璇玑玉衡古义及其神学方位的剖析，能够发现我国天道崇奉的中心并非一直如一。汉代对天道中枢进行了特别建构，其标志有三：《史记·天官书》承继天学传统，树立了以斗极为天心的天官系统；西汉武帝奉太一为至尊神，建汉家六合祭祀准则；东汉郑玄、马融依据谶纬之学，提出“六天说”，以北辰太一耀魄宝为昊天天主。尽管两汉的“太一神—昊天天主说”遭到了后世的批评，但其建议的“璇玑玉衡以齐七政”仍然是人们仰观天道崇高次序的焦点地点。
关键词
璇玑玉衡 天道崇奉 中枢
我国古代文明依据其国际观和文明准则的树立。在上古时期，作为人类脱节粗野蒙昧状况的文明标志，体现在典章准则所出现的常识系统、礼仪和思维观念中。地舆是人文之源，为人类文明所依止。《周易·贲·彖》曰：“刚柔交织，地舆也。文明以止，人文也。观乎地舆，以察时变。观乎人文，以化成全国。”所谓“地舆”，“日月星宿运于天，是为天之文”；“文者，象也。天先垂文象，日月五星及彗孛皆谓以谴告一人，故曰‘地舆’。”刚柔交织即阴阳迭运，这是地舆星象的回天改动，标志着阴阳工作，出现出时刻和空间的改动。王弼将“文明以止”了解为“止物不以威武而以文明人之文也”，孔颖达疏曰：“用此文明之道裁止于人，是人之文德之教。”“文明以止”止在相对不变的人文准则与思维。换言之，就是以地舆时空交织内在为文明之源，构成人类文明之传承。源于地舆的人文思维效果在于化成全国，即以文治化。化为顺行，经由教化使人返逆为正，以德正行。《尚书·舜典》曰：“濬哲文明，温恭允塞”，孔颖达疏云：“经纬六合曰文，照临四方曰明。”此处的“文明”(文章明鉴)与濬哲(深远才智)、温恭(色温貌恭)、允塞(诚笃德信)等构成了咱们所了解的文明根底。它们相得益彰，“存于中者深重而智哲，见于外者文理而光亮”，“见于外者知粹而恭顺，知存中者诚信而充分。”
天道是华夏文明之源，对此的根究贯穿于整个我国前史。《周易·系辞》曰：“易之为书也，广阔悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《礼记·郊特牲》：“天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”老子曰：“不窥牅，见天道。”在《礼记》卷五十中，孔子回答了鲁哀公关于天道之贵的疑问，天道贵在其工作不息、注册沟通、无为物成、功成明著等特性。“公曰：‘敢问正人何贵乎天道也？’对曰：‘贵其不已，如日月东西相然后不已也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明，是天道也。’”至于以微言大义使“乱臣贼子惧”的《春秋》，《春秋公羊传注疏》云：“春秋之义重于天道而略于人事。”
斗转星移的天象改动，出现的是人们可认知的国际次序与规矩，此天道为人道之所依。《礼记·礼运》曰：“夫礼必本于大(太)一，分而为六合，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天。”孔颖达疏曰：“必本于大一者，谓六合未分之混沌元气也。极大曰天，未分为一。”《礼记》指出，“本于天”之礼行在人世，行于郊社、祖庙、山川、五祀，因祭六合诸神而使星斗不忒，五谷丰稔、金玉露形，公民服行孝慈，全国诸法各得其正。因而，尧、舜、禹、汤、文、武等历代圣王均规则上天，树立了华夏民族数千年的干流崇奉—天道，奠定了法天而行的全国办理理念，构筑了人的根本遵从和逾越性维度。《论语》曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”《诗经》：“不识不知，顺帝之则。”
一、“璿机玉衡”与“七政”辨义
从有文字记载初步，天道的重要性就被置于中华文明之首位。有人说“六经皆史，三代乃根”，认为中华文明根在夏商周。但在三代之前，尧帝就已命羲、和敬事上天，观测计算日月星斗等天体的工作及轨道，拟定历法。《尚书·尧典》曰：尧“乃命羲、和，钦若昊天。历象日月星斗，敬授人时。”尧禅帝坐落舜，“正月上日，受总算文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。”正月朔日，尧舜禅让的庆典在文祖庙举办，舜即位的最重要仪式从“在璿玑玉衡，以齐七政”初步。此句是《尚书》解诂的一大要点和难点，向来议论纷纷、争论不休。“璇玑玉衡”原义几千古成谜，与此相关联的“七政”也随之各异其趣。前史上首要有以下两种不同的观念：
(一)浑仪与日月五星说
作为《尚书》的威望注疏，《尚书正义》注云：“在，察也。璿，美玉。玑、衡，王者正地舆之器，可工作者。七政，日月五星各异政。舜察地舆、齐七政，以审已当天心与否。”孔颖达疏曰：“玑衡者，玑为转运，衡为横箫。运玑使动于下，以衡望之，是王者正地舆之器。汉世以来，谓之浑天仪是也。……《易·系辞》云：‘天垂相，见吉凶’，圣人象之。此日月五星有吉凶之象，因其改变为占。七者各自异政，故为七政得失。得失由政，故称政也。”《尚书》马融注曰：“七政者，斗极七星，各有所主：榜首曰主日，法天；第二曰主月，法地；第三曰命火，为荧惑也；第四曰伐水，谓辰星也；第五曰煞土，谓镇星也；第六曰危木，为岁星也；第七曰罚金，谓太白也。日月五星各异，故名七政也。”郑玄云：“璇玑玉衡，浑天仪也。七政，日月五星也。”因《尚书正义》为历代科举考试的必读参阅，这一注解影响甚大，成为唐今后的干流观念。它以璿为玑、以玉作衡，将玑衡当作调查地舆的仪器如浑天仪等；七政为日、月、金木水火土五星，由日月五星各自的改变来判别吉凶得失。
(二)星象与六合人四时说
还有一种观念以《尚书大传》《星经》《史记》《周髀算经》《淮南子》《说苑》为代表，与《尚书正义》中所持见地截然不同。该说以北极(星)为“璇玑”，以天道为“政之大者”，以地舆、地舆、人道与春夏秋冬四时为“七政”。《尚书大传》曰：
在旋机玉衡，以齐七政。齐，中也。七政者，谓春、秋、冬、夏、地舆、地舆、人道，所认为政也。道正而万事顺成，故天道，政之大者也。旋机者何也？《传》曰：“旋者，还也。机者，几也，微也。其变几微，而所动者大，谓之旋机，是故旋机谓之北极。”
关于“玉衡”，《大传》中没有作出解说。《汉书·律历志》云：“衡，平也”，“其在天也，佐助旋机，酌量建指，以齐七政，故曰玉衡。”玉衡指斗极七星。刘向《说苑·辨物》云：“书曰‘在璿玑玉衡，以齐七政’，璿机谓北辰勾陈星枢也。”《后汉书·地舆志》注引《星经》曰：“琁、玑者，谓北极星也。玉衡者，谓斗九星也。”这是以北极星为“璇玑”，以斗极七星(九星)为“玉衡”。上述各说虽略有差异，但均以星象为论。
北极星的重要性在于它是北极的标志。关于极星与北极的特殊联络，需求作一个阐明。在国际星空中，地球绕着地轴自转，地轴北向的延伸线与天球相交于一点，这就是北天极。北极处虚拟的六合之轴上，那里本无星，为了便于辨认，就旁取一颗细姨作为符号，谓之“极星”或“北极星”，以此来指代北极。《朱子语类》说：“北辰是那中心无星处，这些子不动，是天之纽带。北辰无星，缘是人要取此为极，不行无个记认，故就其傍取一细姨谓之极星。这是天之纽带，如那门笋子样。”事实上，极星方位并不一定与北极重合。北极处六合中枢不动，而极星方位会跟着天体工作产生纤细改动。《吕氏春秋·有始览》云：“极星与天俱游，而天极不移。”北极为群动之宗，其清静无为，凡诸曜经度均从北辰引出。北辰处地轴北端、在天球转动轴上，相对于其它恒星简直不动；因处北半球星空中心，群星绕其旋转，似天空操纵。自古以来，作为标识的极星并非百世不易。跟着时刻的推移，由不同的近极恒星来担纲。自周代始，北极二(小熊座β星)较挨近北天极，全天诸星盘绕斡旋，便名之曰“帝”，又称“紫微星”。从明清至今，由勾陈一(小熊座α星)为北极星。
此外也有一种狭义解说，以斗极为璇玑玉衡。此说多侧重于斗极的实践功用，但不离斗极之整体，也归入主星象说。斗极七星由魁与杓构成，其间斗魁有天枢、天璇、天玑、天权四星，简称“璇玑”；斗杓有玉衡、开阳、摇光三星，又叫“玉衡”。《史记·天官书》云：“斗极七星，所谓旋、玑、玉衡以齐七政。”《春秋文耀钩》云：“斗者，天之喉舌。玉衡属杓，魁为琁玑。”《晋书·地舆志》：“魁四星为琁玑，杓三星为玉衡。”
清代魏源在《书古微》中企图探寻璇玑、玉衡在三代的古义，他说：
璇机、玉衡、齐七政之义，《书大传》及《星经》皆谓：璇机，北极星；玉衡，斗六星；七政则地舆、地舆、人事、四时。《史记》、《周髀算经》、《淮南子·地舆训》皆同之，从无仪器之说。至马、郑始创释为浑天仪，以璇饰机，以玉作衡，而七政为日月五行。
清人皮锡瑞《尚书大传疏证》也对此作了考据，指出“古书皆以璇机、玉衡为星名”，征引京房《易占》、杨子《玄》与汉时文章歌赋，阐明两汉人以玑、衡为星名，证明《大传》之古文原义。他最终总结到：
夫解古经，必用古义。古无测天仪器，故《大传》不以“机衡”为浑仪。古无测五星法，故《大传》不以“七政”为七纬。自马、郑剙为古文异说，以机、衡为羲和所立浑仪；又以斗极七星为分主日、月、五星，既已误解《尚书》，郑注《大传》复以此沽伏生之义。
由上可见，在东汉之前并无此古文异说。自东汉晚期马融始创为仪器之说，将璇机、玉衡之星象释作浑天仪。马融注《尚书》云：“浑天仪可旋转，故曰玑衡。其横箫所以视星宿也。以璿为玑，以玉为衡，盖贵天象也。”其弟子郑玄在注疏各经时也持这一观念。据记载，最早的浑天仪出自于汉武帝时的落下闳，而马、郑所依据的是哀平纬书关于羲和立浑仪说。纬书出现时刻较晚，为西汉末哀帝至平帝时，如张衡所言：“图谶成于哀平之际。”孔颖达《尚书正义》也采用了这一浑仪说，其遵循的是《尚书孔氏传》中的建议。据清人考证，该传系魏晋人假造，故被称为《伪孔传》。以现在材料所及，史籍中所见浑仪说都不早于西汉。《晋书·地舆上》引《春秋文耀钩》云：“唐尧即位，羲和立浑仪”，《隋书·地舆上》引晋代刘智云：“颛顼造浑仪，黄帝为盖天。”
主星象说的另一个重要依据，来自于“仰观俯察”的古办法论传统。《周易·系辞》曰：“仰以观于地舆，俯以察于地舆，是故知幽明之变。”《礼记·祭法》：“及夫日月星斗，民所仰视也。”史前与三代的观象授时，观测的目标为日月、五星、斗极、二十八宿，然后构成了六十甲子编年以及月日时等计时系统。顾炎武《日知录》说：“三代以上，人人皆知地舆。‘七月流火’，农民之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”以观测肉眼可见的天象构成朴素的国际观，这也是人人可用的知地利之法。除了“敬授人时”的效果外，三代曾经人“知地舆”的意图还在于窥知天意，即通过天象表达的信息，推知六合工作的规矩与趋势。因而，以天道为中心的天人联络成为先民思维和理论阐释的基点。
魏源在《书古微》中对璇机、玉衡、七政作了进一步调查，提出了自己的观念。极星指极，自古以来不断替换。北极星为内璇玑，紫微垣下斗六星(斗极)为外璇玑；玉衡有大、小之分。斗极为小玉衡，斗极为大玉衡。他说：
北辰为天之枢机，谓之北极，居所不动，而近极之星旋转乎其侧，乃指以名极，谓之太一，亦谓之帝星，亦谓之天极星。虽有古今岁差之小殊，唐虞时以上弼、少弼为极星，周以庶子为极星，今以勾陈为极星。而又有天皇大帝者，乃唐虞曾经上古璇玑帝星退位，故犹以帝称之。太一为天神最尊，即所谓天主耀魄宝也。汉人有太一下行九宫之图，谓八方八宫中宫皆太一所主。而值其位者即可称之，是为内璇玑，《书大传》及《周髀经》所指也。……而垣下斗六星，昼夜循北极垣以绕乎紫微者，谓之“维斗”，见《庄子》，亦谓之“斗极”，见《尔雅》。亦谓之“天纲”，见《素问》。亦谓之“天一”，见《史记》及《淮南子》。亦谓之“神斗”，见《尚书纬》。亦谓之“太乙”，见《乾凿度》郑注。亦谓之“斗母”，见道家书。亦谓之“黄道极”，此晋今后《地舆志》所名。……盖北极璇玑如王，中心无为，以守至正，天之体也。斗极玉衡，斡旋建指，犹帝王经纬万端，宰制群动，天之用也。……故斗极为小玉衡，斗极则大玉衡也。……立此简易之法，使民皆仰观而得之，凭天象不凭仪器。地舆以此正，地舆以此分，人事以此齐，四时以此定，故曰“以齐七政”。自唐、虞、三代、西汉，历法皆如此。自《周髀算经》《甘石星经》《淮南子·地舆训》《史记·天官书》《律书》，《说苑》，《书大传》说皆如此。
归纳上述观念，本文得出结论如下：极星—璇玑、斗极—玉衡应为《尚书》中“璿机玉衡”正解。以璇玑玉衡为地舆仪器说不符合古义，较难树立；七政以地舆、地舆、人事、四时为正。日月五星说仅限于太阳系一隅，所论不只短促，更难以包含“璇玑玉衡”所代表的昊天所“齐”。
二、“璇机玉衡以齐七政”：华夏天道崇奉的中枢建构
现代考古研讨发现，在新石器时代我国就现已出现了有关斗极的崇奉。以现在所见，出土最早的斗极遗存是距今近万年的山西吉县柿子滩壁画，其所出现的是一女子禳星祈福的场景。该女子头上有七个呈弧形散布的赤色圆点，圆点所代表的应是斗极七星。在丧葬中也有着显着的星宿痕迹，在距今6500年前的河南濮阳西水坡45号墓中，发现了在墓主人东西两边的蚌龙和蚌虎，别离代表着星空四象中东宫苍龙和西宫白虎，而墓主人脚下由蚌壳堆塑的三角形与两根人胫骨则构成了斗极形象。上述这些并非是一般认为的天然星斗崇拜，而有着更深入的内在。
天道是天行的次序化出现，为天然与神性的一致。《尚书·尧典》以“钦若昊天，历象日月星斗”，“在璿机玉衡，以齐七政。肆类于天主，禋于六宗，望于山川，遍于群神”作为有史可稽的华夏天道崇奉之开篇。它们包含了天道崇奉的两个根本要素：以星斗工作为表征的天然天道；以昊天天主为中心的神明系统。春秋时期，星占之学与天人感应观念的盛行赋予了天象以更明晰的神性毅力，天通过星象等符号将人事的吉凶祸福系统地表达出来，天道观念逐步老练并广泛撒播。《周易·谦·彖》：“亨。天道下济而光亮，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”《礼记·祭义》：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故正人合诸天道，春禘秋尝。”可是，天道实非凡夫能够灵通。《春秋左传·昭公十八年》：“子产曰：‘天道远，人道迩。非所及也，何故知之？’”因其深微幽奥，即便圣人对此也不作教授。《论语·公冶长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不行得而闻也。’”何晏集解云：“天道者，元亨日新之道。深微故，不行得而闻也。”因而，《史记·天官书》云：“是以孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著。”
可是，以地舆学为根底的天学却以寻找天道为己任。自高辛氏以来，关于天道的常识在天官道统内一向薪火相传，并将之上升为天道崇奉。最早的记载可推溯至战国《甘石星经》，而现在只能在唐《开元占经》中看到它的一些片段。春秋时期因为人文理性的蓬勃开展，人们从对实体神灵的崇拜转向注重六合国际微观的周期与次序，天道成为天之操纵、天然、命运、义理最恰当的表达。在这场社会思潮的大变革中，天学无疑是其间重要的思维资源之一。
《史记·天官书》指出，自生民以来，人王均研讨调查、计算记载日月星斗等天象。及至五帝、三代，承继了这一传统以透明天数阴阳。因六合有着一一对应参照的联络，故观象于天、法类于地。天人感应的根底在于天上日月星为阴阳之精，而其气本在地，所以圣人才干统理六合。天学天数的传承从高辛氏帝喾时的重、黎直至战国时的甘、石，一向延绵不停。其云：
自初生民以来，世主曷尝不历日月星斗？及至五家三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分我国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。……昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫咸；周室，史佚、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐眛；赵，尹皋；魏，石申。
汉时，天人感应与灾异说渐成社会遍及认识。董仲舒答汉武帝问策云：“国家将有失道之败，而天乃先出灾祸以谴告之，不知自省，又出奇怪以警戄之，尚不知变，而伤败甚至。”他认为灾异之本源于国家之失。当皇帝违反天意，不行善良，天就出现灾异进行斥责。“灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威也。”正是在天人合一、天人交感思维下，汉代进行了以璇玑玉衡为中枢的天道崇奉建构。其标志有三：《史记·天官书》承继天学传统，总结天道工作的规则，树立了以斗极为天心的天官系统；汉武帝奉北辰太一为至尊神，树立了汉家祭祀六合准则；东汉时，郑玄、马融依据谶纬之学，以北辰太一耀魄宝为昊天天主，提出“六天说”，对尔后数百年的神学系统及国家祭祀产生了严重影响。
如今存世最系统全面的我国地舆学专著，以《史记·天官书》为最古。《天官书》为三代至汉地舆学的集大成者，也是华夏天学的巅峰之作。司马迁作《史记》，以“究天人之际，通古今之变”为主旨。其天学方面的内容，首要体现在《史记》之《天官书》《律书》和《历书》中。《天官书》开二十四史“地舆志”之先河，记载与讨论前史上的地舆天象与天体工作规则。在尔后的历代正史中，《地舆志》载地舆星象、《律历志》载历法、《五行志》载天变灾异成为必备编制，这一传一致直连续至清。作为我国思维史的重要组成部分，上述三志所传递的是中华文明中心的天人观。
天学最强壮的研讨动机来自“天人合一”的崇奉。其效果在于“推天道以明人事”，内容包含观象授时、明天启天诫、测吉凶祸福、总结前史规则、猜测未来等。《天官书》曰：“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变；三大变一纪，三纪而大备：此其大数也。为国者必贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备。”该书总结了天道工作的规则，指出天道工作三十年一小变，百年一中变，五百年一大变。三大变为一纪，三纪四千五百年便将会阅历一切改动。
《春秋元命苞》曰：“天人同度，正法相授。天垂文象，人行其事，谓之教。教，效也，言上为而下效也。”《天官书》：“在天成象，有同影响。观文察变，其来自往”。在国家办理中，应“日变修德，月变省刑，星变结和”，“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”这些以日、月、星为代表的天象改动，成为地上人世修德、修政、修救、修禳的重要参阅。《索隐述赞》言：“云物必记，星斗可仰。盈缩匪天天，应验无爽。”天官卿们“仰占仰望，以佐时政，步变擿微，通洞密至，采祸福之原，覩胜败之势”，“言其时星斗之变，表象之应，以显天戒，明王事焉。”
在华夏先民的观念中，星空有着严厉标准的次序和安排架构。与西方不同，我国古代天学将整个天空分为三十一个天区，以“三垣二十八宿”来划定边境。其注重重心放在恒显圈即赤道和拱极区，注重二十八宿和五星日月的运动及其所示的凶吉。其间，“三垣”即紫微垣、太微垣和天市垣。紫微垣在斗极东北，处北天正中心，以北极为中枢。紫微垣被视为天帝的居所，为统摄八方的天宫神阙。北极星居天之中、稳定不动，它以紫宫为居，太微为庭。左右枢等十五星拱卫着以此太一帝星为中心的紫微宫。太微垣在三垣的上垣，坐落紫微垣东北，斗极之南，翼轸之北。其相似中心政府，也是日月五星入朝天帝之处。天市垣为三垣之下垣，居紫微垣东南，在房心两宿东北，包含斗、斛、市楼、列肆、帛度、屠肆、车肆等星座，构成了天上的“集市”。二十八宿是指东西南北四组星座(四宫)以及它们所划定的区域，东西南北四宫由青龙、白虎、朱雀、玄武四象组成，盘绕着极星的北极拱区则是中心黄宫。
在天学中，以北极、斗极为主的中宫和东西两宫受到了特别的注重，它构筑了我国传统天官系统的根本结构。
南哲思享｜沈文华：璇玑玉衡：华夏天道崇奉的中枢建构与其神学位置辨——以汉代为中心
摘要华夏文明依据其国际观和文明准则的树立。地舆为人文之源，《尚书》以“钦若昊天，历象日月星斗”，“在璿机玉衡，以齐七政。肆类于天主，禋于六宗，望于山川，遍于群神”拉开了华夏天道崇奉之前奏。天道是天然与...
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